Cекция "Научные и практические проблемы юриспруденции" КАНТ И ЗАВЕРШЕНИЕ КЛАССИЧЕСКОЙ ФОРМЫ “ЮРИДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ” В СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ Басин А.А. (кафедра правовых дисциплин, МГТУ) Новоевропейская философия XYII-XYIII вв. была построена на метафизических гносеологических основах, заложенных Р. Декартом, Ф. Бэконом, но превратилась в “гражданскую” (социальную) философию трудами Гоббса, Б. Спинозы, Дж. Локка, В. Лейбница. Ядром этой философии в XYII веке явилось “юридическое мировоззрение”, поскольку в правовых теориях объяснялась вся общественная реальность, общество трактовалось как правопорядок, человек видится только в качестве “правосубъекта”, “социального атома”. Основу содержания новой “социальной” философии составило соединение теорий “ естественного права” и “общественного договора”. Право является не одной из сторон общественной жизни, а главным и чуть ли не универсальным предметом, а социальная философия предстает как “юридическая”. Наиболее ярко эти претензии представлены в гражданской философии Т.Гоббса, целостной и классической форме “юридического мировоззрения”, безусловно господствовавшего в социальной философии XYII века. В XYIII веке ситуация существенно меняется: 1) социальная философия включает в свой предмет помимо правовых и “внеправовые”, морально - этические и экономические социальные явления. Тем самым право утрачивает свои претензии на универсальность; 2) право обнаруживает “несамостоятельность” и “несамодостаточность”. Философы Просвещения существенно преобразовали содержание и принципы юридического мировоззрения. Однако это не привело к отказу от юридического мировоззрения, поскольку понимание общества как правового порядка сохраняло свое значение. Дальнейшая эволюция юридического мировоззрения в XYIII веке шла в синтезе по меньшей мере трех главнейших разнонаправленных тенденций в социально-философской мысли, а именно: “морализующей”, “историзирующей” и “нормативной”. Тенденции к “морализации” социальной философии явно обнаруживаются в моральной философии английского Просвещения в учениях Шефтсбери, Ф. Хатчесона, Д. Юма, А. Смита. Однако моральная философия, критикуя теории естественного права и общественного договора, только трактовала мораль и право в качестве самостоятельных социальных механизмов, оказалась в отношениях дополнительности с гражданско-правовой философией. Тенденция к “историзации” юридического мировоззрения проявилась в учениях Ш. Монтескье, Вико, Ж.Ж. Руссо. У Руссо на роль объяснительной теории общества (социальной философии) выдвигается теоретическая наука об истории. Руссо исследует право как “сущее”, а ставит задачей философии обоснование оптимального политико-правового порядка в форме “должного”, а это и есть для него философия права, которая превратилась в философское обоснование нормативной концепции, в теоретическую основу и инструмент реализации целей политики. Таким образом все указанные тенденции находились еще в рамках юридического мировоззрения. Целостной и универсальной социальной философии к XIX веку не было выработано. Такая задача встала перед великим немецким философом И. Кантом. Предметом анализа стали социальная философия и философия истории И. Канта. Социальная философия, выведенная из априорных принципов практического разума и способности суждения, возможна у Канта в форме философии права, которая сама есть применение моральной философии ко всему внешнему, природному. Правовой формализм Канта доведен до крайности: единственным критерием необходимости закона является его всеобщая универсальная применимость с полным отвлечением от всяких особенностей субъекта и предмета регулирования. В философии права Канта концепции юридического мировоззрения подверглись существенным преобразованиям. У Канта идеи естественного права, естественного закона, естественного состояния и общественного договора получили статус априорно выведенных регулятивных идей чистого практического разума как принципов долженствования, чья истинность не может быть опровергнута или подтверждена никаким опытом. Истины философии обладают не познавательно-теоретической, а только регулятивной достоверностью. Т.о. Кант завершил трактовку права и философии права как нормативной системы долженствований. Кант выстроил философию права на фундаменте моральной философии. Подобно Руссо, философия права и само право было понято Кантом как нормативное философское знание должного, как теоретическое обоснование политики, а сама политика рассматривалась как прикладное правоведение. Т.о. две тенденции: моралистическая и нормативно-долженствующая были реализованы в философии права Канта на принципах трансцендентальной философии с небывалой систематичностью и философской аргументированностью. В кантовской философии истории телеология природы интерпретирована им в правовом измерении, как процесс создания мирового правового порядка. Правовой порядок как последняя цель природы и всемирной истории предстал пунктом, в котором соединились в системе критической философии Канта: философия права, выведенная из принципов практического разума и философия истории в контексте телеологической способности суждения. Трансцендентальная философия Канта не могла познать и объяснить реальную общественную жизнь, но явилась высшим достижением и завершением эволюции юридического мировоззрения в новоевропейской социальной философии. Кант завершил морализаторскую и нормативно-должен-ствующую тенденции, а в телеологической философии истории продолжил тенденцию “историзации” юридического мировоззрения. Все принципы и понятия юридического мировоззрения обрели статус всего лишь нормативных (в философии права) или целевых (в философии истории) конструктов. Юридическое мировоззрение утратило в философии Канта претензии на универсальную применимость в объяснении общества и иллюзии автономии и самодостаточности права. “Завершение“ юридического мировоззрения стало максимальным, хотя и односторонним развитием и осуществлением его принципов и возможностей. Одновременно оно стало его границей, фиксировавшей начало перехода к новой эпохе истории западноевропейской философии. Литература. 1. Басин А.А. Эволюция “юридического мировоззрения” в социальной философии Нового времени. Дисс. на соиск. уч. ст. к. филос. н. Мурманск., МГТУ. 1999. 205 с. 2. Виндельбанд В. От Канта до Ницше. М.,1998. 3. Калинников Л.А. Проблемы философии истории в системе Канта. Л. 1978. 4. Калинников Л.А. Кант о способности суждения в контексте природы и свободы, сущего и должного. // Кант И. Критика способности суждения. СПб. 1995. 5. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. // Кант И. Соч. в 6 т. М. 1966.Т.6. С.7. 6. Кант И. Основы метафизики нравственности. // Кант И. Соч. в 6-ти тт. М.1965. Т.4. Ч.1. С.267. 7.Кант И. К вечному миру. // Кант И. Соч. в 6-ти тт. М. 1966.,Т.6. С.289. 8.Кант И. Метафизика нравов. // Кант И. Критика практического разума. Спб.1995 С.273,280,285,286,291,354,356,359,361,378 9. Кант. Критика способности суждения. // Кант И. Соч. в 6 т. М. 1966.Т.5. С.464,465. 10. Кант. Антропология с прагматической точки зрения. // Кант И. Соч. в 6 т. М.,1966.Т.6. С. 435,578. 11. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М. 1998. C.22. 12. Перов Ю.В. Социальная философия Нового времени. // Очерки социальной философии. СПб. 1998. 13.Соловьев Э.Ю. Кант и взаимодополнительность морали и права. М. 1992. © МГТУ 2000 webmaster@mstu.edu.ru
КАНТ И ЗАВЕРШЕНИЕ КЛАССИЧЕСКОЙ ФОРМЫ “ЮРИДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ” В СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
Басин А.А. (кафедра правовых дисциплин, МГТУ)
Новоевропейская философия XYII-XYIII вв. была построена на метафизических гносеологических основах, заложенных Р. Декартом, Ф. Бэконом, но превратилась в “гражданскую” (социальную) философию трудами Гоббса, Б. Спинозы, Дж. Локка, В. Лейбница. Ядром этой философии в XYII веке явилось “юридическое мировоззрение”, поскольку в правовых теориях объяснялась вся общественная реальность, общество трактовалось как правопорядок, человек видится только в качестве “правосубъекта”, “социального атома”. Основу содержания новой “социальной” философии составило соединение теорий “ естественного права” и “общественного договора”. Право является не одной из сторон общественной жизни, а главным и чуть ли не универсальным предметом, а социальная философия предстает как “юридическая”. Наиболее ярко эти претензии представлены в гражданской философии Т.Гоббса, целостной и классической форме “юридического мировоззрения”, безусловно господствовавшего в социальной философии XYII века. В XYIII веке ситуация существенно меняется: 1) социальная философия включает в свой предмет помимо правовых и “внеправовые”, морально - этические и экономические социальные явления. Тем самым право утрачивает свои претензии на универсальность; 2) право обнаруживает “несамостоятельность” и “несамодостаточность”. Философы Просвещения существенно преобразовали содержание и принципы юридического мировоззрения. Однако это не привело к отказу от юридического мировоззрения, поскольку понимание общества как правового порядка сохраняло свое значение. Дальнейшая эволюция юридического мировоззрения в XYIII веке шла в синтезе по меньшей мере трех главнейших разнонаправленных тенденций в социально-философской мысли, а именно: “морализующей”, “историзирующей” и “нормативной”. Тенденции к “морализации” социальной философии явно обнаруживаются в моральной философии английского Просвещения в учениях Шефтсбери, Ф. Хатчесона, Д. Юма, А. Смита. Однако моральная философия, критикуя теории естественного права и общественного договора, только трактовала мораль и право в качестве самостоятельных социальных механизмов, оказалась в отношениях дополнительности с гражданско-правовой философией. Тенденция к “историзации” юридического мировоззрения проявилась в учениях Ш. Монтескье, Вико, Ж.Ж. Руссо. У Руссо на роль объяснительной теории общества (социальной философии) выдвигается теоретическая наука об истории. Руссо исследует право как “сущее”, а ставит задачей философии обоснование оптимального политико-правового порядка в форме “должного”, а это и есть для него философия права, которая превратилась в философское обоснование нормативной концепции, в теоретическую основу и инструмент реализации целей политики. Таким образом все указанные тенденции находились еще в рамках юридического мировоззрения. Целостной и универсальной социальной философии к XIX веку не было выработано.
Такая задача встала перед великим немецким философом И. Кантом. Предметом анализа стали социальная философия и философия истории И. Канта. Социальная философия, выведенная из априорных принципов практического разума и способности суждения, возможна у Канта в форме философии права, которая сама есть применение моральной философии ко всему внешнему, природному. Правовой формализм Канта доведен до крайности: единственным критерием необходимости закона является его всеобщая универсальная применимость с полным отвлечением от всяких особенностей субъекта и предмета регулирования. В философии права Канта концепции юридического мировоззрения подверглись существенным преобразованиям. У Канта идеи естественного права, естественного закона, естественного состояния и общественного договора получили статус априорно выведенных регулятивных идей чистого практического разума как принципов долженствования, чья истинность не может быть опровергнута или подтверждена никаким опытом. Истины философии обладают не познавательно-теоретической, а только регулятивной достоверностью. Т.о. Кант завершил трактовку права и философии права как нормативной системы долженствований. Кант выстроил философию права на фундаменте моральной философии. Подобно Руссо, философия права и само право было понято Кантом как нормативное философское знание должного, как теоретическое обоснование политики, а сама политика рассматривалась как прикладное правоведение. Т.о. две тенденции: моралистическая и нормативно-долженствующая были реализованы в философии права Канта на принципах трансцендентальной философии с небывалой систематичностью и философской аргументированностью. В кантовской философии истории телеология природы интерпретирована им в правовом измерении, как процесс создания мирового правового порядка. Правовой порядок как последняя цель природы и всемирной истории предстал пунктом, в котором соединились в системе критической философии Канта: философия права, выведенная из принципов практического разума и философия истории в контексте телеологической способности суждения. Трансцендентальная философия Канта не могла познать и объяснить реальную общественную жизнь, но явилась высшим достижением и завершением эволюции юридического мировоззрения в новоевропейской социальной философии. Кант завершил морализаторскую и нормативно-должен-ствующую тенденции, а в телеологической философии истории продолжил тенденцию “историзации” юридического мировоззрения. Все принципы и понятия юридического мировоззрения обрели статус всего лишь нормативных (в философии права) или целевых (в философии истории) конструктов. Юридическое мировоззрение утратило в философии Канта претензии на универсальную применимость в объяснении общества и иллюзии автономии и самодостаточности права. “Завершение“ юридического мировоззрения стало максимальным, хотя и односторонним развитием и осуществлением его принципов и возможностей. Одновременно оно стало его границей, фиксировавшей начало перехода к новой эпохе истории западноевропейской философии.
Литература. 1. Басин А.А. Эволюция “юридического мировоззрения” в социальной философии Нового времени. Дисс. на соиск. уч. ст. к. филос. н. Мурманск., МГТУ. 1999. 205 с. 2. Виндельбанд В. От Канта до Ницше. М.,1998. 3. Калинников Л.А. Проблемы философии истории в системе Канта. Л. 1978. 4. Калинников Л.А. Кант о способности суждения в контексте природы и свободы, сущего и должного. // Кант И. Критика способности суждения. СПб. 1995. 5. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. // Кант И. Соч. в 6 т. М. 1966.Т.6. С.7. 6. Кант И. Основы метафизики нравственности. // Кант И. Соч. в 6-ти тт. М.1965. Т.4. Ч.1. С.267. 7.Кант И. К вечному миру. // Кант И. Соч. в 6-ти тт. М. 1966.,Т.6. С.289. 8.Кант И. Метафизика нравов. // Кант И. Критика практического разума. Спб.1995 С.273,280,285,286,291,354,356,359,361,378 9. Кант. Критика способности суждения. // Кант И. Соч. в 6 т. М. 1966.Т.5. С.464,465. 10. Кант. Антропология с прагматической точки зрения. // Кант И. Соч. в 6 т. М.,1966.Т.6. С. 435,578. 11. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М. 1998. C.22. 12. Перов Ю.В. Социальная философия Нового времени. // Очерки социальной философии. СПб. 1998. 13.Соловьев Э.Ю. Кант и взаимодополнительность морали и права. М. 1992.